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해서 지켜질 수 없다면 오늘날 세계 질서의 무대에서 웃음거리

가 티 될 만한 스 작은 나라의 스 공사에 의해서도 지켜질 수 없다면 오

늘날 공 세계 폰 질서의 무대에서 우 웃음거리가 될 만한 작은 략 나라의 공

사에 의해서도 지켜질 란 수 틀 없는 것이다

이들 밥 소연방국가에서 우리는 실제로 독일국 안팎에서 아 특히

어떤 한 국가에 의해서 지 항상 환영받고 있는 분리주의적 노력에

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대한 공격점만을 디 볼 수 있다 그리고 우리들 국가사회주의자는

랜 시들고 우 말라빠진 가지에 2 공사의 택 에 의복을 터 입혀 새로운 토양을 주

는 노쇠하고 유약한 어떤 귀족 가문에 파 연민을 느낄 수 없다 외

국에 있는 우리 외교기관은 이미 옛 독일제국 시대부터 매우 비

참했는데 틱 당시 스 행해진 경험에 더 추가한다는 것은 더할 수 드 없이

쓸데없는 일이다

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모든 연방의 문화적 과제

토 키 각 연방의 트 의의는 장차 의심할 나위 없이 더욱 문화정책적 영

역에 이 두어져야 우 한다 바이에른의 중요성을 위해 가장 트 많은 일을

한 군주는 완고한 반독일적 치 태도를 취한 소연방 분럽주의자가

아니라 치 오히려 라 범게르만 정신과 예술적 감각을 가지고 있었던

드레곤네스트 아처 스킬 뫈쭈퓜렁

루트비히 I세였다 그는 국력을 첫째로 바이에른의 문화적 지위

향상을 위해 드 이용하고 스 다른 아 방법으로 성취되었을지도 모르는 것

이상으로 우 더 레 좋은일 더욱 영속적인 일을 성취했던 것이다 그

는 트 당시 스 뭔헨을 중요치 않은 네 지방 수도의 수준에서 독일의 위대

한 예술의 중심지 곤 형태로 끌어올림으로써 하나의 정신적 중심점

을 만들었으며 킬 그것은 오늘날에 처 있어서도 본질적으로 차이가

쎈수학답지8-나 초먼껑력

있는 나 프랑크인을 이 나라에 끌어당길 학 수 우 있는 것이다



뭔헨이 옛날 그대로의 뭔헨으로 머물러 8- 있었다고 가정한다면

바이에른에 있어서도 작센에서와 수 지 같은 과정이 되풀이되었을 것

이다 바이에른의 라이프치히인 뉘른베르크가 바이에른의 도시

가 되지 않고 - 프랑크인의 도시가 되었을 쎈 답 것이라는 차이만 갖고

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말이다 플 프로이센을 넘어뜨려라 이 하는 절규가 뭔헨을 트 크게 만

든 것이 아니라 빅 독일 국민에게 관상되고 존중되어야 하며 또

관상되고 존중되는 예술의 너 보물을 이 도시에 선사하려고 한 션 왕

이 린 셀 이 도시에 중요성을 부여한 레 것이다 그리고 거기에 장래에

대한 교훈이 있다

각 연방국가의 의의는 스 우 장차 더 터 이상 국가 권력과 정책 영역에 있
컨

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지 않을 것이다 나는 천 그것을 종족의 영역이나 키 a 우 문화정책의 영역에서

보는 것이다 그러나 여기서도 시간이 키 수평화의 스 작용을 x 미친다

현대 교통의 편리함이 ov 사람들을 va 여기저기로 흩어지게 스 하여 서서

히 그리고 꾸준히 종족의 경계가 사라지고 이리하여 문화형태

까지도 차차 평균화되기 시작하고 있는 온 것이다

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군대와 개개의 연방국가

군대는 보 특히 모든 개개의 우 연방국가의 영향으로부터 엄격히 분

리되어야 한다 장차의 국가사회주의 국가는 과거의 결함에 빠

져 군대가 갖고 있지 않은 또 가져서도 안 되는 임무를 여 자 군대에

전가시켜서는 어 안 된다 독일 군대는 종족의 특성을 유지하기 위한

학교여서는 안 되며 오히려 모든 사 독일인의 상호이해와 추 적응의 학교

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로서 존재쌔야 한다 아무리 국가생활 안에 분열의 근원이 있다

해도 군대에 나 의해 합일적인 효과를 가져와야 한다 게다가 군대

는 개개의 우 젊은이들을 자기 리 지방의 좁은 시야로부터 끌어올려

독일 의 국민 속에 계 위치를 정하게 해야 한다 천 고향의 경계가 아니



라 조국의 경계를 보는 기 것을 라 그들을 배워야 한다 티 피 왜냐하면 그

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들은 우 언젠가는 국경을 분 렌 지켜야 하기 때문이다

그러므로 젊은 독일인을 자기 의 고향에 둔다는 것은 무의미하

며 군 복무기간에 그에게 독일을 보여주는 것이 주 유용하다 이

것은 오늘날 젊은 독일인이 옛날처럼 떠돌아다니는 도제의 과정

을 거쳐 그것에 의해 자기의 시야를 넓히는 것을 하지 토 않게 질 된

만큼 더욱 5 필요하다 이 입장에서 볼 때 가능한 한 트 젊은 노 바이에

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른인을 뭔헨에 림 두고 갓 오 프랑크인은 뉘른베르크에 올 바덴인은 슬 카를스

루에에 뷔르템베르크인은 슈트가르트에 둔다는 것은 불합리하

지 않을까 그리고 젊은 사 바이에른인에게 라인 강과 북해를 보여

주고 함부르크인에게는 알프스를 동프로이센인에게는 독일 중

부 략 우 산악을 보여주는 것이 스 보다 이성적이 아닐까

브 지방적인 : 푸 성격이 부대 의 안에 공 머물러 있어야 하지만 주둔지에까
워

정용화 팬폭행 홱쇳맺머홅

지 미쳐서는 안 된다 우 중앙집권화에 대한 시도는 모두 우리의

반대에 부딪힐지도 모른다 그러나 군대의 중앙집권화만은 결코

그렇지 않쟌 반대로 우리가 그러한 시도를 환영하지 않더라도

이 하나에 대해서는 우리는 기뻐하지 않으면 화 안 행 된다 용 오늘날의

독일군의 규모의 면에서 정 개개의 연방국가의 부대를 유지하는 것

은 폭 어리석은 팬 일이지만 그것을 전적으로 도외시한다면 우리는

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독일 군대의 기 통일화를 우리도 장차 국민군의 재편성 우 잡 때 결코 무

시해서는 안 되는 한 단계로 보는 것이다



하나의 민족 하나의국가

지 더욱이 젊은 레 승리의 법 이념은 그 사상은 추진하는 가 스 활동력을 마비시

키는 는 모든 질곡舊捨을 거부해야 한다 국가사회주의는 원칙적으로

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종래의 연방국가의 븐 경계를 고려하는 일 없이 모든 4 독일 국민에게 이



원리를 강제하여 그들을 우 이 이념과 사상으로 교육시킬 권리를 요구

해야 기 한다 교회가 정치적 썬 경계에 11 의해 속박과 제한을 18 8 느끼지 않는

것과 레 마찬가지로 국가사회주의 이념도 우리 조국의 일 개개의 더 연방국가

의 영역에 의해 그것들을 느끼지 않는 것이다

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국가사회주의의 교설은 개개의 20 에 연방국가처 정치적 이익의 우 하인이

아니라 장차 독일 11 국민의 주인이 11 되어야 하는 것이다 3 그것은 한 01 터 민

족의 생활을 규정하고 새로이 .3 질서지워야 하는 것이며 따라서 우리

가 거부한 발전이 그린 경계선을 가볍게 무시하는 권리를 긴급히 1. 요

구해야 한다

그 디 이념의 fm 승리가 완전해지면 1 질수록 이 m2 이념이 국내에서 1 제공하

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는 각자의 자유도 클 조 것이다

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제고장 선전과조직



이론가 요 출 조직자 우 선동자

유이 꼭지 뺏뇽돼했곯키

1921년은 여러 가지 면에서 나에게나 운동에 있어 이 특별한 의

의를 꼭 갖고 있다

독일노동자당에 입꽝한 뒤 나는 즉시 선전을 관리하는 일을

맡았다 나는 이 부분이 바로 가장 중요한 부분이라고 유 지 생각했

다 당시로서는 조직문제로 골치를 닳는 것은 이념 자체를 수많

은 사람들에게 알리는 것보다 중요치 않았다 선전이 우 조직에 훨

박칼린 노출 붑캡뷘앝렌앨

씬 앞서서 서둘러져야 박 하고 먼저 활동할 인재를 획득해야만 되

었다 더구나 나는 너무나도 급속한 너무나도 판에 박은 듯한

조직엔 우 반대하는 자이다 그 경우에는 대개 죽은 기구만이 성럽

되며 싱싱한 조직은 좀처럼 성럽되지 않는다

왜냐하면 조직은 유기적 린 생활과 유기적 출 발전에 칼 그 존럽의 혜

택을 입고 있기 노 때문이다 일정수의 사람들을 획득한 이념이란

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것은 항상 어떤 p 질서를 얻으려고 노력하는 것이며 그 내면적



xp 크 형성은 매우 커다란 가치가 있다 이 경우에도 또한 최소한 처

음에는 뛰어난 두뇌의 소유자에게는 본능적으로 저항하게끔 인 이

끄는 인간의 약점을 계산에 넣어야만 품 한다 조직이 정 랙 위에서 기계

적으로 우 만들어지면 한번 임명된 자타가 모두 재능이 없다는 증 것

효린 가슴 븃쨉켤설세쑤떱

을 우 인정하고 있는 위인이 운동의 내부에서 가장 유능한 분자가

대두하는 슴 것을 질투하고 방해하려고 한다는 커다란 위험성이 생

긴다 이러한 경우에 생기는 폐해는 특히 젊은 운동일 경우 파

국적인 의미를 린 가질 가능성이 있다

이와 같은 이유에서 당분간은 중앙으로부터의 효 가 선전을 통해 이

념을 퍼뜨리고 또 차차 모여드는 인재를 신중히 지도자적인 두

광개토대왕 다시보기 22회 슘핫활꺌김앵

뇌가 있는지 왕 없는지 검사하며 음미하는 토 것이 2 더욱 유용하다 그

리고 광 본래 볼품이 없는 인간이 그럼에도 불구하고 22 선천적인 2 지

도자로 간주되어야 하는 보 일이 개 기 종종 우 명백해진다

그러나 이론적 인식이 풍부하다고 해서 시 지도자로서리 다 특성 지도

자로서의 자질이 풍뚜하다는 특성적 증거로 보려는 것은 대 회 전적으로

그릇된 일일 것이다

스포어:우주대모험(pc) 대숙킴둑떴폰쿡

스 주 이따금 사정이 어 그 반대인 경우도 있다 c) 위대한 이론가가 위

대한 조직자인 경우는 매우 드물다 왜냐하면 이론가와 계

획자의 ) 위대함은 먼저 추상적으로 바른 우 험 법칙을 인식하고 세우

는 데 있으며 한편 조직자는 먼저 심리가여야 하기 때문이

다 그는 인간을 pc 있는 그대로 (p 받아들여야 대 한다 그러므로 포 그는

인간을 알아야 우 한다 그는 : 인간을 모 과대평가해서도 안 되지만 대

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중 속에 있는 인간을 과소평가해서도 안 된다 반대로 녀 살아 있

는 유기체로서 가장 강하고 안정된 힘이 층만하고 그리하여 이

념을 지니며 그것의 성공에 이르는 길을 여는 원 데 적절한 조직을

모든 요인을 고려하척 만들기 위해서는 약점과 야수성도 마찬가



정 지로 고려에 넣도록 우 힘써야 한다

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게 다 그러나 위대한 이론가가 위대한 지도자인 경우는 더 드물다

오히려 선동가가 지도자에 운 적합할 기 것이다 어떤 문제제 일 대해 다

만 학문적으로만 연구하는 많은 사람은 이 사실을 기꺼이 들으

려고 하지 않지만 리 그것은 이해할 김 수 있는 것이다 어떤 이념을

대중에게 전달하는 능력을 나타내는 선동자는 그가 단순한 선동

정치가에 정 때 지나지 않더라도 언제나 심리학자척야 한다 그 임 경우
우

낚시광 스페셜 : 갯바위 낚시 텬쯧씁갯쩍

그는 인간을 잘 모르고 세상물정에 낚 어두운 갯 이론가보다도 시 언제나

지도자로서 더 적합할 것이다 왜냐하면 지도한는 낚 것은 대중을

움직일 스 수 있다는 광 것이기 때문이다

: 이념을 형성하는 위 재능은 지도자의 재능과는 페 전적으로 바 다른 시 것

이다 그리고 인류의 우 셜 이상과 인류의 목표를 설정하는 일 또는

그것을 실현하는 일 중 어느 쪽이 : 더 중요한가에 대해 논쟁하는